文史研究专家周本淳：我的治学经验

      2021年12月，淮阴师范学院举行周本淳先生百年诞辰纪念会。国内国外，线上线下，专家学者、校友以及周本淳先生的亲属齐聚一堂，缅怀周老躬耕学术、献身教育的一生。

      “周本淳先生是当代著名古代文学专家、书法家，曾任淮阴师范学院副校长，旧学积淀深厚，点校出《苕溪渔隐丛话》（宋·胡仔著）、《震川先生集》（明·归有光著）、《唐音癸签》（明·胡震亨著）、《小仓山房诗文集》（清·袁枚著）等多部古籍，备受学界称许。他终身服膺老师张汝舟的信念，一是做人为本，勿为名利所囿；二是自出手眼，不随他人俯仰。”在《新华日报》刊载的《怀想周本淳先生》一文中，作者骆冬青如是说。

日本名古屋大学讲学时留影（1996年4月15日）

左起：今鹰真教授、周本淳、钱煦、杉山宽行副教授、周本淳之子周先民

      今天，我们将周本淳先生的治学经验分享给大家。

做人为本——我的治学经验（一）

      记得进入高中以后，第一篇作文题就是《为学与做人》，这个最平常的论题便支配了我一生的道路。明末清初大思想家、清朝一代学术的开山祖师顾炎武就坚持“士不立品必无文章”的观点。他正是以人品的卓绝造就了学术的辉煌。道理很简单，一切工作都是人做的，以人为本。如果不注意人品，那么一切都无从谈起。

      从明末的才士看，阮大铖文笔是一流的，他不但有《燕子笺》，而且《咏怀堂诗集》里的诗篇水平也都很高，可是到现在“他究竟是哪县人”却不能确定，桐城人推论他是怀宁（安庆）人，安庆人坚持说他是桐城人。这和安徽、浙江、江西三省争着抢朱熹，正成鲜明对比。两人都是名人，但一个三省争着要，一个两县互相推，关键就在人品上天地悬殊。如果不重视做人这个根本问题，那么一切学术都无从谈起。只有坚持老老实实做人的原则，学识上才能坚持真理，不趋时，不媚俗，咬定青山不放松，才能在浩如烟海的古籍中做一点微薄的贡献。
      现在有个时髦的名词叫“炒作”，有似于奸商的哄抬物价，实际是文艺界的一股浊流，一时炒得热火朝天，好像是老子天下第一，什么“大师”“名家”等桂冠一顶顶往头上套，套到最后连自己也晕晕乎乎，不知姓啥了。一旦时过境迁，除了浪费光阴，留下笑柄之外，还会落下些什么呢？

      要做人，应该尊重自己，千万不能被商品大潮冲昏了头脑，把堂堂的人民教师，降到普通商品或高价商品的可悲境地。
陶行知先生的名言：“千学万学，学做真人。”说起来容易，要细细想想，真不简单。要做个真人，就得像孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。许多人辉煌过一时却不免沦为阶下囚，不是才能差了，错就错在忽视了“做人”这个根本问题。
      许多山村小学的教师，能够无私地为孩子们奉献自己的青春，就是在“做人”这个问题上站住了脚，尽管清贫，衣食拮据，但精神世界却异常充实，赢得了人民的尊重。这些正是我们学习的榜样。
不但学文科要重视品德的修养，理科也不例外。1941年我考浙大文学院，当时一年级新生都在永兴场，校长竺可桢是大科学家，他对新生讲话，不是讲科学，而是大讲王阳明的“致良知”思想修养的问题。浙大的校训是“求是”，核心也是做真正的人。

熟读深思 打好基础——我的治学经验（二）

      苏轼在《送安惇秀才失解四归》七言古诗开头说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”这可以说是名言。我总爱向学生提起这两句。

      盖屋子首先要打基础，基础坚实了，房屋才能牢固。研究古典文学也一样，没有深厚的根基就想一鸣惊人，那是靠不住的。学识是靠积累的，一目十行、过目成诵的奇才毕竟是极为罕见的。对一般人来说，只有靠勤奋。

      对学习古典文学来说，我以为打基础就得熟读深思。首先是对名篇要背诵。因为只有熟读背诵，才能慢慢咀嚼出味道，而且很多词汇是诗文中常用的。熟读篇章越多，掌握词汇也越丰富，阅读能力自然会在不知不觉中提高。

      如果有志于钻研古代文学，我看首先下点功夫把《论语》背熟（一共才两万六千多字），一生受用不尽。因为后世很多语汇是从这里来的，很多文章的核心思想是从这部书的篇章中出来的，乃至一些叙事抒情的方式，人物个性的传神写照都能从中有所发现。

      杜甫谈到学诗要“熟读《文选》理”，因为作为词章的根基，唐朝人十分重视《文选》。对今天的人来说，可能难一些，因为开头几篇大赋就让人望而生畏。我的经验是熟读杜诗和苏诗，因为他们用事广，诗篇中几乎包括整个传统文化。熟读它们，有时碰到陌生的问题，一想在杜诗和苏诗中有过类似的东西，翻一翻诗注往往迎刃而解。有一大家诗集做基础，再去泛览前后各家，往往事半功倍。  

      我看出《苕溪渔隐丛话》许多断句问题，就是因为对苏诗比较熟，因而一眼看穿，一针见血，以至人民文学出版社约我重订这部书，大大提高原校点的质量。
      我所以提倡以杜诗或苏诗代替“熟读《文选》理”的要求，主要是从“容易接受”出发的。杜诗、苏诗你只要认真读下去，就会感到其味无穷，想丢也舍不得丢，不但得到诗的享受，而且受到他俩品格的熏陶，受益不尽。 

学会查书 勤于查书——我的治学经验（三）

     人在学习中，总要遇到一些不懂的东西，怎么办？一般去问老师，这没有错，但必须学会自己去找解决问题的方法。我的想法是，相信老师是好事，但不能依赖，因为老师不能随时随地跟着你。所以在大学学习，总结为一点，就是学会查书。

      拿中文专业来说，中国学术门类广，要有点目录版本的常识，碰到问题知道到哪类书中去找。文献检索是必须学会的本领。我回忆自己学识的积累，在大学主要是打基础，毕业后，在工作中不断遇到问题，又不断自己解决问题，逐渐增长了才能。
      学会查书是第一步，以后应该养成勤于查书的习惯，在查书中会有许多发现。有些工具书编得粗糙，为了抢市场，匆忙付印，错误百出，如果轻易相信，就会受骗而以讹传讹。即使过去出的很有影响的工具书，也不是绝对可靠，有时得查它的根据。譬如“平仄”一词，日本《大汉和辞典》说是出于沈约的《四声谱》，实际上这是抄自旧版《辞源》《辞海》，是站不住脚的，因为沈约的《四声谱》唐朝就失传了，沈约虽是音律说的倡导人，但他自己使用的却是“浮切”“宫商”之类名称 ，新版《辞源》讲“平仄”时就没有引用沈约。
      词语的意义在古今有变迁，如果不注意这一点，拿后来的意义去解释古代的情况，就会闹笑话。譬如“居士”一词，古代指“处士”，佛教传入以后，用这个词称在家而信奉佛教的人。有人不了解这一点，就因为欧阳修晚年自号“六一居士”，说欧阳修也皈依佛教，要修正史书中欧阳修辟佛的说法，实际上是自己弄错了。如果这位大胆的作者从工具书上查一查“居士”这个词条，就不致闹这种笑话。
      最近，我还看到小报上一位先生考证岳飞《满江红》必为伪作。这本来是词史上相持不下的聚讼。那位先生却找出一条“铁证”，说“臣子恨”一句露出马脚，因“臣子”是起源于石敬瑭称契丹为父，自称儿皇帝。这位先生自称是创见的证据，实际是缺乏常识的草率鲁莽之举。《唐书·柳冕传》就有这样的话：“乡国，人情之不忘也；阙庭，臣子之所恋也。”所以，我们碰到一些自称创见的议论时，最好去查一下资料，就不会被一些狂妄无知的议论蒙蔽了。 

“博”与“约”——我的治学经验（四）

         由约及博和由博返约，每一个治学的人都必须经历这样的过程，同时两者又是互相交错的。

      人的学习总是从最基本的知识开始，打好一门基础，再逐渐扩充，这就是由约及博。到一定阶段，所涉猎门类渐多，精力有限，必须收缩目标，回到最基本的一个门类乃至一个分支，深入探究，这就是由博返约。因为有了前面一个阶段的广泛涉猎，再回到原先学的基本知识方面，必然有不同于原先的感受。
      拿中国古典文学来说，典籍浩如烟海，一个人的精力不可能全面钻研，这就得有所选择。比如想以中国传统诗歌为重点，对于其他作品来说，这是由博返约了。传统诗歌也是广博无垠的海洋，假定选定唐诗，这又缩小了一大步。唐诗作家两千三百多人，作品近五万首，不可能面面俱到，这又得再缩小范围到其中的一个阶段甚至一个作家，如中唐的孟郊。
      选定孟郊，这就是反归于约了。但要了解孟郊，就得了解他所处的时代的特点，他受前面诗人作品的熏陶，对后来诗人诗风的影响等等，这又得广泛读书，收集材料，又由约及博去扩展视野，然后归结到孟郊诗这一点上。
      所以在实际治学中，由约及博和由博返约两个阶段是交替进行、互相渗透和互相为用的。如果先不从约的方面打牢根基，那么广泛阅读就会飘浮不定；反之，如果不广泛阅读而只就一点想深入下去，也会障碍重重，难有结果。
记得胡适之有句白话诗说：为学当如金字塔，又能广大又能高。只有根基广博，才能攀登高峰。那种过早地只钻一个问题的做法是不会有大成就的。回到大学生的实际来说，应该学好每一门课程，因为这是广泛拓展的基础，千万不要只凭兴趣主义，或者急于出名不肯在基本课程上下功夫，到后来书到用时方恨少，再来补救就要事倍功半，何苦来呢！

勤于思考 勿囿成说——我的治学经验（五）

      古人常说“《诗》无达诂。”一首诗的解释常常是各说各的，难得一致。就拿《诗经·伐檀》里的“彼君子兮，不素餐兮”来说，有说是赞美的，有说是讽刺的，甚至有把“不素餐”说成“不吃素”的。当然后世成语“尸位素餐”是贬义，指白吃干饭，但全诗是美是刺还是难有定论。这种情况，在古代作品的解释方面是屡见不鲜的。

      还有一种情况，大家的意见似乎没有问题，但是认真想一想就会有疑问，如王昌龄《从军行》：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”这最后一句，很多人都说成是豪言壮语，表现志在破敌的决心，甚至有人据以推论王昌龄早期歌颂开边政策。但是如果细心想一想，他为什么不说“不破楼兰誓不还”呢，而用个“终”字，有的本子甚至是“竟不还”。因此，尽管很多人都把这句当成志在破敌的壮语，但却不一定符合作者的原意。

清朝沈德潜《唐诗别裁》于这句诗下注说：“作豪语看亦可，然作归期无日看倍有意味。”沈的意见显然是侧重后者。《从军行》是一组绝句，在这前面一首是这样的：“关城榆叶早疏黄，日暮云沙古战场。表请回军掩尘骨，莫教兵士哭龙荒。”这哪里有豪壮的意味？所以可以肯定是对归期无日的惆怅之情。

      《陌上桑》是中华人民共和国成立后一直入选的古典名篇，但对罗敷的一段话却很值得怀疑。罗敷的年龄“二十尚不足，十五颇有余”，但夫婿已是“四十专城居”，相差二十多岁，而夫婿“十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居”，官也升得太快！甚至过去有人批评，这个女子盛夸夫婿，如果夫婿不是高官，她就会跟使君共载而去，这真是天大的冤枉。罗敷这位夫婿，实际是杜撰的。使君凭什么要罗敷共载，依靠的是权势。对这种人，只有权势才能使他清醒，这不是最简单的道理吗？

      所以根据文字内容，开动脑筋，常常会发现问题，而自己能力也就会随之提高。 

勤于探索，勇于改正——我的治学经验（六）

      《老子》里有句名言：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”读书为学也是如此，要不断地积累，增长知识，又要不断地汲取新知，改正自己过去不正确或者不完整的某些观点。
      积累知识，不但在书本上，到处留心皆学问。有些问题，看来很复杂，书里弄不清楚，在生活中往往迎刃而解。
      朱庆馀《近试上张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”对于首句“停红烛”的解释，当年曾争论不休。广东有位诗人举出许多例子，认为“停”就是成双的意思，表示洞房里有一对红烛，是喜庆气氛。问题好像解决了，但仔细琢磨，这和昨夜有什么关系呢？后来我到兰州，听到当地同志说，甘肃人把点灯叫作“停灯”，于是全句诗就讲活了。本来夜晚应该熄灯安寝，但为了要拜姑舅，所以停烛待晓，不是合情合理吗？
      白居易《新乐府》里有首《缭绫》一直被选为中学教材。我在南京教师进修学院为中学教师备课时，对其中一句“丝细缲多女手疼”的“缲”字觉得费解。课本上注为同“缫”，但这首诗讲的“织”，怎么扯到缫丝上去了呢？有位老师是浙江吴兴人，她做过织绸女工，告诉我，“缲”就是织绸时的毛缲头，要一点一点用手拣掉，我才恍然大悟“丝细缲多女手疼”的道理。可见，知识要从多方面积累。
有时候由于有了新的知识，会发现自己原来说法的毛病，就要勇于改正自己的观点。下面举个例子：
     《苕溪渔隐丛话》的序注明戊辰（绍兴十八年，1148 年），我相信这个说法，因此我原来写的《读校随感录》里认为那里面引了洪迈《夷坚志》是错简。后来发现我错了，那篇序是书成以后补写的。因此我修正了自己的看法。

      又如我原来认定“绝句”一名是起于唐初。但是我忽略了徐陵《玉台新咏》卷十里早有了“绝句”的名称。因此我就修改了自己原来的说法。这样心里才踏实。
      学问是一生的事，必须有老老实实的态度，不断地探索新问题，加以积累，一旦发现原先的认识有问题，就要勇于自我改正。这大约也是“自知者明”，“自胜者强”的表现吧！ 
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本文内容节选自《本淳学洽 薪尽火传——周本淳先生百年诞辰纪念集》

图书简介

      《本淳学洽 薪尽火传——周本淳先生百年诞辰纪念集》是一本人物纪念集。意在论述和回顾当代著名古代文学专家、书法家周本淳先生“本淳学洽”之风采，达到“薪尽火传”之目的。全书分为“遗文选登”“生平履历”“治学风采”“人生剪影”“悼诗一束”和“恩泽难忘”六个部分。
      本书作者是周本淳长子周先民，生于1954年，上世纪80年代后期曾任教于南京大学中文系。1990年留学日本名古屋大学，1995年获文学博士学位，后长期在日本南山大学等校任教授。